Page 61 - 不要叫我姊節:2017 女節節目單
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60 關於女節
關於女節 八〇年代的小劇場運動多是游擊式 體鮮明的立場,像劇場藝術節既有的體 祭祀的神聖歡慶來引領所有參與者和觀
的表演和實驗美學,充斥在咖啡館、酒 制那樣非得要一個策展方向。過去不變 眾。有趣的是,我們也一直念念不忘歌
吧、廢棄空間和當時的幾座小劇場裡。 和堅持的是為沒有資源的年輕創作者( 仔戲對台灣表演環境的孕養;先前對女
文|顧問 傅裕惠
九〇年代以後,政府補助開始穩定劇場 女性或認同女性)提供製作平台,如今 節多有啟發的已故歌仔戲知名小生小明
從 一九九六年開始四年一屆的女節 生態,部分小劇場的戰略構想逐漸形成 ,劇場創作機會與資源都已和過去的光 明老師(巫明霞女士),曾經帶著我們
,至今已過廿一年。我們這些中青生代的 商業性的佈局。首屆女節發想人許雅紅 景大不相同,女節不再能夠提供資源, 排練一齣老戲《搶親》,這次則是感謝
劇場創作者,各自歷經不同生命與創作軌 ,當時只是想為B-side酒吧老闆策畫一 而是一個吸引和激發年輕人「把自己丟 南投的明珠女子歌劇團,願意在策展和
跡,回頭看那一只黑白標誌的乳房圖案, 個藝術節表演,聚集了一批有交情的女 出去」(毛遂自薦)的空間;例如之前 製作人與國家劇院的邀請下,全班北上
滿懷的感嘆會讓中年敏感的我,守不住淚 性創作者,當時「出發點不會想太多、 的徐堰鈴、趙逸嵐(小八)和張嘉容等 支援這次第六屆女節的開場。《馴夫記》
地落下來。 不是那麼有組織性」的一小步,讓我跟 人,以及現在的許芃與王廣耘。最顯著 演了好幾年了,當年是國藝會歌仔戲專
我從來不堅持、也不認為一個女節應 秦嘉嫄、之後是杜思慧、藍貝芝等人, 、也最讓我欽服的是重量級的汪其楣老 案通過的製作;我記得那是我第一次離
該要有明確的、獨斷的或是主流的策展價 延續走到第五屆2012年。第四屆之後, 師,她當時一口答應,熱誠地參與我們 開台北、深入接觸台灣的外台戲班,也
值與立場,原因無他,因為這是一個奢望 雅紅投入帳蓬劇與黃蝶南天舞踏團,默 這批年輕人搞出來的小活動。這次更不 是我第一次深刻體會現代劇場體制的幸
廣納多數意見與呈現世代風貌的平台,這 默耕耘東北亞幾處社運、工運和政治相 一樣地是,國家兩廳院出手釋出觀眾少 福和不足。對我個人來說,明珠歌劇團
從來就不是一個讓策展人表現創意的場域 關的族群與議題;戲盒劇團杜思慧跟藍 見的幕後空間,支持女節既有的議題性 獲女節邀請擔任開幕演出的意義非凡;
──可是卻是一個把策展人和製作人們動 貝芝目前都在高雄樹德科技大學表演藝 、獨特性與受眾文化,讓第六屆女節以 這明明代表了台灣傳統職業表演的生態
員志工與人脈資源的能耐逼到角落和極致 術系擔任教授,並持續活躍於劇場創作 女神明的概念開始思考創意,以及人與 ,為什麼不能再拉近與現代劇場創作的
的困局。仔細算一下,過去幾屆起碼動員 和表演。而原來是臨界點劇象錄演員的 所謂神明和信仰的關係,讓更多直覺交 距離?
三十人左右的志工,而這次直逼甚至可能 秦嘉嫄後來留學英國、讀了博士,現在 流在作品和觀眾之間的互動裡。 最後,希望我這篇短文有拉回主題
超過百人;舉個例子來說,這個黑白色的 在成大中文系專任;一直以來,她都是 第六屆女節於2017年七月29日到 :女節那個黑白顏色的乳房圖案。其實
乳房──其實本來是彩色的,是由劇場設 引介美國開襠褲劇團和英國Curious劇 八月13日在國家兩廳院的非正規空間表 ,它永遠都不只是只有大家看到的黑白
計李建隆(臉書可標籤:@李建隆)無償 團來台灣的有力功臣。 演,探入戲劇院的後台、工作場域以環 而已,彩色都留在想像和記憶裡。
的創作,他當時是臨界點劇象錄的年輕演 當年第一屆女節的存在,曾被媒體 境劇場、互動藝術的方式呈現,讓大量
員,後來留學日本,累計多齣作品,現在 (破報)形容是:「在百花齊放的春天 女軍(女性創作者、劇場從業人員)進
是知名的瑜珈工作者。像這般同志情誼, 裡逢場作戲!」大概是基於這樣的態度 攻具有陽性符號的國家兩廳院,並且希
一直滿溢在女節幕前幕後。 ,我從來都不希望女節去扛一個什麼具 望能營造以繞境、慶典、祭祀的神聖歡